美學考前需背20題

　　第?章 緒論

　　1. 審美意識與美學思想的關系：美學思想奠基于審美意識，但有進?步的發展。【簡答

　　☆☆☆】

　　①美學思想不再像審美意識那樣是?些不?覺的感性直觀的認識，?是思想主體對審美現

　　象某些本質、特征、規律?較?覺的理性認識。

　　②美學思想也不再像審美意識那樣依靠具體的審美活動來體現，?是以明確的理論觀點和

　　概念范圍來表述?覺、系統的理論性思考。

　　2.?克思主義的實踐論【簡答☆☆☆】

　　?先，?克思認為全部社會?活在本質上是實踐的;

　　其次，?克思的實踐概念是?成性的，個體的實踐造成個體的感性世界，?類總體的實踐造

　　成了?類的?活世界;

　　最后，物質?產勞動是?最基礎的實踐活動，它最終決定著包括藝術、審美活動在內的精神

　　?產活動和?的?切實踐活動。

　　第?章 審美活動論

　　1.審美需要的特征：【簡答☆☆☆】

　　①?命需要：是?所獨有的?種?命需要，它植根于?的?命活動本身的獨特性質。

　　②?級的精神追求：審美需要屬于?的?種?級的精神追求，?不僅僅是感官欲求的享受。

　　2.審美活動是?最具本?性(本真性或本質性)的存在?式 【簡答☆☆☆】

　　①超越性的存在?式：?在審美活動中的存在不同于在?常?活中的存在，它是?種超越性

　　的存在?式。(審美活動使?從平凡、瑣屑的世界中超拔出來。)

　　②?由的存在?式：?在審美中的存在不同于在異化活動中的存在，它是?種?由的存在?

　　式。

　　③應然的存在?式：?在審美中的存在不同于?的現實存在，它是?種應然的存在?式。

　　3.驚異的特點：【簡答☆☆☆】

　　①審美驚異不是?種理性的求知欲，?是?種鮮活的?命感。

　　②審美驚異的產?既依賴于主體?定的?身條件，也依賴于對象本身?定的客觀條件。主體

　　有審美修養與能?，客體有獨特之處。

　　4.審美主體的?實體性：審美對象是物質與精神、客觀與主觀相互滲透從?熔鑄成的?種獨

　　特的意象。【簡答☆☆☆】

　　①審美對象不等于審美客體，是物質與精神、客觀與主觀相互滲透從?熔鑄成的?種獨特的

　　意象。 ②審美對象之所以會具有?實體性，是因為審美活動并不是?種單純的靜觀，?是?種積極

　　的建構過程。

　　③審美對象是外在事物從實向虛的轉化過程，也是審美主體內在的本質?量對象化的過程。

　　5.普列漢諾夫關于勞動說的主要觀點【在畢歇爾基礎上】 簡答☆☆☆

　　①”勞動先于藝術”

　　②?的?理本性潛在包含審美的要求，但是只有通過勞動使得這種潛在性轉為現實性。

　　③?的審美能?也是在?產勞動中形成并與?產?發展的?定?平相?致的。

　　第三章 審美形態論

　　1.悲劇理論的歷史考察【簡答☆☆☆】

　　① 亞??多德(古希臘)：悲劇理論源于悲劇藝術。真正奠定了悲劇理論基礎的是亞??

　　多德的《詩學》。他指出了悲劇對于?的靈魂的凈化作?。引起?們的悲憫與恐懼。

　　② ?格爾：提出了悲劇的“?盾沖突”【辯證】的理論。悲劇源于理念的分裂。他強調了悲

　　劇沖突的必然性。

　　③ ?克思、恩格斯：悲劇是歷史的必然要求和這種要求?法實現之間的沖突。

　　④ 尼采：《悲劇的誕?》，他認為悲劇的誕?與古希臘?的?神精神與酒神精神。尼采把

　　?活中的悲劇與審美意義上的悲劇進?了區別。

　　⑤ 克爾凱郭爾：??存在主義之?(丹?)。“罪孽說”+“焦慮說”提出悲劇產?于個體?

　　存中的罪孽和焦慮。

　　2.?變成“??”，含義如下： 【簡答☆☆☆】

　　① ?不再是全?體現?的本質的?，?失去了?身的類的屬性【類：?覺、?由】

　　② ?失去了在??世界中所繼承下來的本質，失去了終極關懷的基礎

　　③ 荒誕之所以與?由結合為?體，是因為??在?業社會中建構起來的所謂?由并?現實

　　的??的?由。

　　3.荒誕成為特殊審美形態的原因【簡答☆☆☆】

　　① 荒誕之所以成為特殊的審美形態，?先是因為再創和重現荒誕作為?種審美活動?式是

　　以?種特殊的實踐?式顯示其特殊的存在價值。

　　② 荒誕成為?種特殊的審美形態，在?定程度上把審美實踐與??實踐的距離拉近了。

　　③ 荒誕之所以成為?種特殊的審美形態，實際上還有?個深刻的內在原因，就是重現和再

　　創荒誕，從表?上看是反理性的和反傳統的，但實質上仍然是??理性主義之樹上結出

　　的果實。 第四章 審美經驗論

　　1.審美經驗的性質：[簡答☆☆☆]

　　① 審美經驗是??實踐的重要形式。

　　② 審美經驗的實踐性導致審美經驗具有創造性和?成性。

　　③ 審美經驗不僅是藝術家的??實踐，也和??接受者的??實踐發?緊密的聯系。

　　2.審美經驗的?功利性特征【簡答☆☆☆或許材料分析題】

　　①從審美對象的?度來看，由于審美經驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，

　　與事物的實際存在毫?關系，?然也就不會與對象發?任何利害關系。

　　②從審美主體的?度來看，審美經驗的基本功能在于讓?們產?審美的愉悅，從?滿??們

　　的審美需要，這就要求?們排除各種功利因素的?擾，因為這些因素的存在不可避免地會損

　　害或者減弱?們的審美愉悅。

　　③但是這并不意味著審美經驗不會有任何功利性的作?，如思想啟迪。

　　3.審美想象與審美情感的關系：[簡答☆☆☆]

　　審美想象總是伴隨著強烈的情感活動，沒有強烈的情感，就沒有活躍的想象：

　　① 審美情感是審美想象的原動?;

　　② 情感不僅是審美想象的動?，?且在某種意義上也是審美想象的對象和內容。

　　③ 情感活動對審美想象的?配和調節，滲透在藝術形象中，使其染上明顯的情感?彩。

　　4.審美態度在呈現階段的作?： 【簡答☆☆☆】

　　在呈現階段，主體與客體之間是?種?乳交融、密不可分的關系。

　　審美感知最?的特點在于他是以審美態度對待對象，因?審美態度的確?就成為審美活動開

　　始的主觀標志。所謂審美態度是主體在擺脫了?常的功利和實?態度之后，所產?的?種觀

　　照、欣賞的態度。主體是否具有這樣?種態度是他能否與對象建?審美關系并進?審美活動

　　的關鍵。

　　第五章 藝術論

　　1.藝術存在于從藝術創造—藝術品—藝術接受的動態流程中 【簡答☆☆☆】

　　① 藝術創造：藝術家的藝術創造過程是藝術存在的三環節中第?個也是?要的?環。沒有

　　藝術家的創造就不可能有藝術品，藝術也根本就不能存在。

　　② 藝術品：藝術家如果不把意象表達出來，即物態化和物化為藝術品，就?法達到交流、

　　傳播的?的，也就?法在?類社會和?化的歷史中構筑成藝術現實即藝術的整體存在。 ③ 藝術接受：每個接受者都有著?身特有的素質，他們帶有??的期待視界來欣賞藝術品，

　　并在藝術品提供的意象框架基礎上進?重建與再創造，發展豐富藝術的意象世界。

　　藝術存在于上述三環節動態的全過程。

　　2.意象的物態化和物化【簡答☆☆☆】

　　(1)意象的物態化：把意象從?理層次引出，賦予其?定的形式符號(即線條、語?等)，

　　使之具有感性的物質外觀，這是從意象?向藝術實存的第?步;

　　(2)意象的物化：在意象物態化基礎上，直接運?物質?段將已具形式符號的意象凝定下

　　來，如?畫筆、顏料等將已具形式符號的意象固定在畫布上。轉化為現實的藝術品。

　　(3)意象經過物態化和物化：便構成了現實的藝術品。審美意象是藝術品的靈魂與核?，

　　?件藝術品就是?個意象世界。

　　3.意象的四個基本特征——虛擬性、感性、想象性、情感性 【簡答論述☆☆☆】

　　① 虛擬性——意象可以“任意”地編造和虛構，有時甚?可以違背現實的常情常理。

　　② 直觀性——主體不需經過?覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在。

　　③ 想象性——審美意象最重要根本的特征，也是藝術品超越現實、具有虛擬性的內在原因

　　④ 情感性——藝術意象總是包含滲透著某種形態的情感因素，使意象具有強烈的感染?。

　　4.簡述意象的重建是藝術接受的核?問題。【簡答☆☆☆】

　　① 接受者所欣賞的是藝術意象，接受者通過意象欣賞，獲得審美愉悅和藝術體味。

　　② 藝術接受中的意象是要靠再?成的，??直接傳遞的，它需由接受主體意識運動所?

　　成。

　　③ 接受者在讀解形式符號過程中，根據符號的暗示?由?身的主體意識重建意象。(符號

　　表達意義只能通過象征與暗示)

　　5.藝術的主體性【簡答☆☆☆】

　　藝術接受是藝術接受者主體的意識活動，原因：

　　① 藝術意象的再創造是審美對象在被接受過程中的現實?成。

　　② 藝術接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。

　　③ 藝術品形式的結構是特殊的，它是開放的。接受者重建意象是主體不斷對藝術品提供的

　　總體框架進?填補空?、揭示意義、參與創作的動態過程。

　　④ 不但?學作品，?切藝術品皆然，其意象潛藏在復雜的結構系統中。

　　6.建筑藝術的審美特征：【簡答☆☆☆】

　　① 建筑材料的審美性質，依賴物質材料。如中國古建的琉璃瓦，教堂的彩繪玻璃等。 ② 建筑的形式結構，材料的排列有?定的?格與情調。中國的四合院的封閉結構，教堂的

　　尖頂。

　　③ 建筑與周圍環境的關系，要求藝術家因地制宜。如悉尼歌劇院處于?海之濱。

　　6.戲劇美的表現?式：【簡答☆☆☆】

　　①各種藝術的媒介和材料都可合理地運?其中，如道具、語?等。

　　②戲劇的結構?式要求劇中的任何事件都必須成為?個有機整體中的部分。

　　亞??多德的思想被布瓦洛概括為古典主義“三?律”(時間、地點與事件的嚴格統?)。

　　③戲劇藝術可與其他藝術綜合起來，構成新的藝術形態。如歌劇、影視藝術等。

　　第六章 審美教育論

　　1.柏拉圖的美育思想【簡答☆☆☆】

　　?先，通過審美教育可以陶冶?的?靈。。

　　其次，藝術作品的影響既有正?的也有負?的。

　　最后，柏拉圖很重視?樂教育。

　　2.席勒的美育理論在??美育思想史上的地位：【簡答☆☆☆】

　　第?，從哲學的?度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨特?的，并把審美教育的?的與

　　審美活動的性質內在地統?了起來。

　　第?，明確揭示審美教育的價值是完滿?性。

　　第三，回答完滿?性的?式——?性統?的根據就在于?身。

　　3.美育的功能 【簡答☆☆☆】

　　第?，怡情養性：美育是通過對?的精神領域進?調節，達到?理平衡、?格的完善，美育

　　的?式是建?在?覺?愿、潛移默化的基礎上的。同時，美育?體現著以道制欲的原則。

　　第?，化性起偽：荀?以“化性起偽”解釋?性和?化的?成，從中也體現了美育的功能。

　　“性”是指??來就有的?然本質及其功能，“偽”則指在?然本質基礎上發展起來的精神形態

　　和能?。經過?期的積累和練習，使得?的本惡的獸性變成了?性。

　　4.美育的內涵：【簡答☆☆☆】

　　審美教育是以藝術和各種美的形態作為具體的媒介?段，通過審美活動展示審美對象豐富的

　　價值意味，直接作?于受教者的情感世界，從?潛移默化地塑造和優化?的?理結構，鑄造

　　完美?性，提升??境界的?種有組織，有?的的定向教育?式。